Answers to some of the most common questions about madhhabs 5697116394

Being a muqallid in Gair is an illness. And the initial symptoms of this disease are two. E.g.

1. Ignorance
2. ArroganceUnfortunately, the symptoms of these two issues have developed between you. The rest has not yet become muqallid gair? That is Allah and you can say it well. If you read the answer to the previous question that we have published, you would not have asked many questions here. This document has a weakness for understanding among you. That means there are signs of ignorance. At the same time, due to the manifestation of the signs of arrogance, he has realized that he has a mentality in which all the questions have been presented in the manner of the complainant. Which is a sign of obvious arrogance. We pray for you from the heart. May Allah protect you from the disease of Muqallidiyat in Ghair. Amen. Chumma Amin.The answers to each of your questions are quoted separately so that it is easy to understand.
3. None of my questions are borrowed from Dr. Zakir Naik or Anna. I said everything I said myself. Since you are an insignificant person. And Zakir Naik is a familiar name to many people. So in the language in which he raised the allegation, you raised the allegation exactly in his manner, then it is natural to suspect that you have borrowed the allegation from him. If you have not borrowed, then Alhamdulillah! You are a very intelligent person.
4. I did not speak specifically to any Imam and I did not speak against anyone. I just wanted to know. But you have said more about Imam Abu Hanifa (Rah :) because all the Muslims in this subcontinent are followers of the school of Imam Abu Hanifa (Rah). Except for the name Muqallid in some misguided ghairs. Ever since the advent of Islam in this subcontinent, the Hanafi school has been established in this subcontinent. Those who came with the message of Islam were also Hanafi. Those who became Muslims were also Hanafi. There were as many Sunni Hanafi kings in this subcontinent as there were Muslim Hakims, Golams and Ghuris, and Khiljis, Sadats, Tughloks, and Suri or Mughals. Only the Hanafis have the fortune to bring Islam, Quran and Hadith in this country. So Nawab Siddique Hasan Khan also admits that, “Since the advent of Islam in this area, the general condition of the Muslims in India has been that since most people prefer to follow the way of the king and follow the madhhab, from the beginning till now they have followed the Hanafi madhhab. Established. And here the scholars of this madhhab and the faragins are the judges and the muftis and hakims ”. (Tarjumane Wahhabiyah-10) In 589 AH Sultan Muizuddin Sam Ghuri came. And subdued as far as Delhi. Read the history of this country from that time till 1263 AH. Mahmud Ghaznabi Rah. From Aurangzeb, even Sayyid Ahmad Shaheed Beralbi Rah. Till now no Hanafi Ghazi, Bijeta or Mujahid can be found in any Ghair. Regarding Kashmir, the historical angel writes: "I have seen that everyone in this country was a Hanafi madhhabist." (Angel of Tarikh-337) and before that he writes in reference to Rashedi: "Hazrat Shaykh Abdul Haq Sahib Muhaddese Dehlabi Rah." He said, "Ahl al-Rum wama waraa al-Nahr wa al-Hind kalham Hanafiyun," meaning mother Oraun Nahar and all the Hindus were Hanafi. (Tahsilut Tayyarruf-46) And Hazrat Mujaddid Alfe Sunny Rah. He said- “A large part of Ahl-e-Islam is Imam Abu Hanifa. It was followed. " (Maktubat-2/55) Shah Wali Ullah Muhaddese Dehlabi Rah. He said, “Hanafi was the king of all cities and all countries. And the Qazi, most of the teachers and most of the common people were Hanafi ”(Kalimate Tayyibat-18) since all the Muslims in this subcontinent follow the Hanafi school. It was before. There are still. Except for some confused Ghair Muqallid. And we are also researchers on the Hanafi Madhhab, so naturally speaking against the Madhhab, we will actually use the name of Imam Abu Hanifa as Hanafi. And I will respond to the allegations against him. And in this subcontinent, anyone who questions the madhhab, they basically question the Hanafis. Because in this subcontinent there are no followers of Shafi'i or Hanbali or Maliki schools. Even if it is in hand. So the allegation is against the Hanafis. So has it become unreasonable to mention the name of Imam Abu Hanifa?
5. Has Imam Abu Hanifa (Rah :) written a book with his own hands? By which we will understand that the words he has said or the hadiths he has said are saheeh. How can I believe what he said? If in doubt about anything! Wow! Gave a good argument. This is why we say that the first condition for being an atheist is to be a muqallid in Ghair. No muqallid can be an atheist. Your question has been completely branded Muqallid. MashaAllah good question. But I am afraid that after two days you will sit like an atheist and ask, did Allah compose His word with His own hands? By which we can understand that the words being said in his name are his words? How can I believe that Allah has said or not? If there is any doubt about a verse. (As atheists are skeptical of various verses.) The question is, can you guarantee that you will not do it in a few days? If such an abominable question makes you an atheist, what answer do you have? Hopefully you will at least never ask that question. May allah forgive me Not every verse of the Qur'an is proven by the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). So the verses of the Qur'an are not the word of God? The book of Hanafi fiqh directed towards Imam Abu Haneefah has not been proven until Imam Abu Haneefah, so it is said that it does not belong to Hanafi Imam Abu Haneefah. One answer to the two questions is that the Qur'an was not written by Allah Himself. But the word of God. Although every verse of the Qur'an has no sanad up to the Prophet. Yet it is the word of God. The proof is that the word of Allah, the Qur'an, has reached us in the form of mutawatir, that is, in continuous continuity. Those who have reached have all testified that it is the word of God. Because of this tawatur we believe it is the word of Allah. No documents are required for this. In the same way, the matter of his madhhab, which is directed towards Imam Haneefah, has reached us through various books, so there is no need for any sanad for this. Because when a matter reaches the door of Tawatur, its document is not required. Mutawatur is a great document. This is why Allama Ibn Hajar al-Asqalani (may Allah be pleased with him) wrote in the midst of the falsified fiqh: والمتواتر لا يُبْحثُ عن رجالهبل يجب العمل به من غير بحث ক্ষেত্রে Rather, it must be acted upon without discussion or review. (Sharhu Nukhbatil Fikar-42) I hope you have understood that your question is an indicative question.
6. If you say anything logical, you think Dr. Zakir Naik has said it, and Imam Abu Hanifa (Rah :) is saying it. But why do you think this sansya. So do all the logical questions go against Imam Abu Hanifa (Rah :). Not by looking at the argument, but by looking at the hollow argument in the name of argument, it is doubtful whether it is borrowed from Dr. Zakir Naik, the share of the hollow argument? Doubt does not arise when one sees an argument, but doubt arises when one sees an argument in the name of an argument. Hope you understand. And the anti-madhhab question is actually a question against Imam Abu Hanifa, why do we think that? The answer to this question has already been passed in answer to question no.2. So there is no need to say it a second time here. Read the answer to question number two again.
7. Can you guarantee me that there is nothing wrong with the life of any human being except Hazrat Muhammad (peace be upon him) and that Imam Abu Hanifa (Rah :) himself has said that everything he says is correct. Have we ever said that mujtahids cannot be wrong? One thing cannot be wrong, and another thing cannot be wrong. We say that it is not wrong to say the masala of Imam Abu Hanifa. We do not say that it cannot be wrong. If all the masalais are wrong, then the muqallids of Imam Abu Hanifa have no problem. Because there is also a reward for the mistakes of the mujtahids. If correct, two. Which is clearly stated in the previous post quoting the hadith. Even then, asking this question is indicative of your stupidity. The tradition was again nina عن عمرو بن العاص قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر • ra narrated from Abu Amr ibn al-As. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: When an expert makes ijtihad after saying the ruling, and his ijtihad is correct, then there are two rewards for him. And if he is wrong in ijtihad, then there is a reward for him. (Sahih Bukhari, Hadith No. 6919, Sahih Muslim, Hadith No. 4564, Sunan Abu Daud, Hadith No. 356). If he says that all his masayalas are saheeh, then he goes on to say why Imam Abu Hanifa's (as) Asit: 1. When you get saheeh hadeeth, know that it is my madhhab. (Hashiyah Ibn Abedin 1/73) It is not lawful for anyone to take our word without knowing where it came from. Hashiyah Ibn Abedin 8/293) 3. It is haraam for a person who does not know my document to issue a fatwa by my words (Dr. Ashiullah bin Muhammad Abbas, At-Takbalid wa Hukmuhu fi Juil Kitab Was-Sannah, p. 20). Surely we are human beings. Come back from what we say today, tomorrow (Dr. Ashiullah bin Muhammad Abbas, At-Takbalid wa Hukmuhu fi Juil Kitab Was-Sannah, p. 20) You must have copied and pasted those statements by blind taqlid without checking and sorting. That's for sure. If you look at the book Ibn Abidin in the margins. And if Allah had given you the grace to understand the Book, then you would not have arrogantly quoted some lies, some misinterpretations and some deceptive statements. See the example of falsehood - Deception No. 1 "When you get a saheeh hadeeth, know that it is my madhhab". (Hashiyah Ibn Abedin 1/83) ”This is a heinous lie. Imam Abu Hanifa did not say so. It is the smoke created by deceivers and liars. And the reference has also been given incorrectly. The reference will be - 1/18, Zakaria Library. Imam Abu Hanifa (may Allah be pleased with him) said: If the hadith is authentic, then it is my madhhab. (Hashiyeh Ibn Abedin-1/63) Where is the word "pabe" in Arabic? It is a word coined by the Muqallids in Ghair. Imam Abu Hanifa did not say that. If there was a word pabe, it would have been wajd in Arabic, but this word is not found anywhere in that verse. So where is the meaning of "get" imported? Whoever says that if a hadith is saheeh, then it is his madhhab, how can he establish his madhhab on a saheeh hadeeth in Ghair? This is a clear proof that Imam Abu Hanifa has based his madhhab on saheeh hadeeth only. He did not establish his madhhab on any weak hadith. Read the previous post again to know more about this. By adding the word "pabe" in Bengali, the name of the person who distorts the statement is not Ahlul Hadith, but Ahlul Dhoka. Deception No. 2 "It is not lawful for anyone to accept our word without knowing where we have received it from. Hashiyah Ibn Abedin 8/293)" The way the statement has been presented. Ordinary readers will understand that this is what Imam Abu Hanifa has said for the muqallids of Imam Sahib. However, he did not make this statement for the sake of the Muqallids. Said for the purpose of mujtahids. So this is a deceptive statement. If he has said this for the purpose of the Muqallids, then our request to the questioner is to give the original Arabic of the said book. Then your lies will come out very easily. Deception No. 3 Alas for you, O Jacob (Abu Yusuf)! Don't write down what you hear from me. Because I reject the opinion I give today, I reject it tomorrow, and I reject the opinion I give tomorrow, the day after tomorrow Kamya Hanafi from reliable book. The Muqallid claimant in Ghair is not from the book of the erring one. But here is a quote from a book written by a Ghair Muqallid. Therefore, this statement from a reliable Hanafi book has to be proved by Imam Abu Hanifa. Because, distortion of meaning and lying is the main basis of the madhhab of Muqallids in Ghair. If that statement is correct, then there is no problem. Because Imam Sahib is saying this to whom? Ghaire mujtahidake or mujtahidake? Imam Abu Hanifa: Does the statement refer to Muqallid or Mujtahid? Surely he notices Mujtahid. Imam Abu Yusuf was a Mujtahid Phil Madhhab. The mujtahid is called the Phil Madhhab, who is qualified to determine his own principles in the light of the principles set out by the Imam. In the light of that principle, he himself can bring out the unspoken issues in the Qur'an and Hadith. His name is Mujtahid Phil Madhhab. It is not permissible for such mujtahids to accept the masala on the basis of the evidence of the imam alone, unless he is sure to verify and select the document of the masala himself. তাহলে যেহেতু ইমাম আবু ইউসুফ রহঃ নিজেই মুজতাহিদ ছিলেন। আর মুজতাহিদের জন্য দলীল ছাড়া ইমামের বক্তব্য মেনে বৈধ নয়, তাই তাকে ইমাম আবু হানীফা রহঃ সতর্ক করে বলেছেন যে, “হে ইয়াকুব (আবু ইউসুফ)! তুমি আমার থেকে যা শোন তাই লিখে নিও না।” যেহেতু কুরআন ও হাদীসে যেসকল মাসআলা বর্ণিত নেই। সেসব ক্ষেত্রে সমাধান কেবল মুজতাহিদের স্বীয় ইজতিহাদ। আর ইজতিহাদী সিদ্ধান্ত পরিবর্তিত হতে পারে। তাই ইমাম আবু ইউসুফ রহঃ এর মত মুজতাহিদের জন্য যাচাই বাছাই ছাড়া ইমাম আবু হানীফা রহঃ এর বক্তব্য মেনে নেয়া বৈধ নয়। কিন্তু এর দ্বারা মুকাল্লিদের মেনে নেয়ার কি কথা রইল? এ কথাতো মুকাল্লিদের জন্য বলাই হয়নি। তাহলে মুকাল্লিদদের ক্ষেত্রে কেন ধোঁকাবাজির সাথে এ বক্তব্য উদ্ধৃত করা হচ্ছে? ধোঁকাবাজী নং-৪ যে ব্যক্তি আমার দলীল জানে না, আমার কথা দ্বারা ফতোয়া প্রদান করা তার জন্য হারাম ( ড. অছিউল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আববাস, আত-তাক্বলীদ ওয়া হুকমুহু ফী যুইল কিতাব ওয়াস-সন্নাহ, পৃঃ ২০) এটিও একটি ধোঁকাবাজিমূলক প্রশ্ন। একেতো এ বক্তব্যটি ইমাম আবু হানীফা রহঃ থেকে প্রমানিত কি না? তাই সন্দেহ আছে। কারণ গায়রে মুকাল্লিদরা প্রচুর পরিমাণ মিথ্যা রেফারেন্স দিয়ে থাকে। আর অনবরত মিথ্যা কথা বলে থাকে। তাই প্রথমে উক্ত বক্তব্যটি যতক্ষণ পর্যন্ত হানাফী কোন নির্ভরযোগ্য কিতাব থেকে আরবী ইবারতসহ না দেখাবে, ততক্ষণ পর্যন্ত এর কোন বিশ্বাসযোগ্যতা নেই। কারণ মিথ্যুক কত কথাই বলতে পারে। আর যদি উক্ত বক্তব্যটি প্রমাণিত করতেও পারে, তাহলে দেখা যাবে যে, উক্ত বক্তব্যটি পূর্বের মত ইমাম আবু হানীফা রহঃ মুজতাহিদদের উদ্দেশ্য করেই বলেছেন। মুকাল্লিদদের উদ্দেশ্য করে বলেননি। তাই এ অপরিচিত গায়রে মুকাল্লিদের লেখা বইয়ের রেফারেন্স দেয়া বক্তব্যটি দ্বারা ইমাম আবু হানীফা রহঃ এর পক্ষ থেকে মুকাল্লিদদের তাকলীদ করা নিষিদ্ধ প্রমানিত হয় না। ধোঁকাবাজী নং-৫ নিশ্চয়ই আমরা মানুষ। আমরা আজকে যা বলি, আগামীকাল তা থেকে ফিরে আসি ( ড. অছিউল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আববাস, আত-তাক্বলীদ ওয়া হুকমুহু ফী যুইল কিতাব ওয়াস-সন্নাহ, পৃঃ ২০) এ ধোঁকাবাজীর ব্যাপারেও আমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্যটি প্রযোজ্য। তথা আগে হানাফী নির্ভরযোগ্য কিতাব থেকে উক্ত বক্তব্যটি ইমাম আবু হানীফা রহঃ বলেছেন, তা প্রমাণ করতে হবে মূল আরবী ইবারত দিয়ে। তারপর বিশ্বাস হবে যে, আসলেই ইমাম আবু হানীফা রহঃ এমন বলেছেন। নতুবা ফাসেক মিথ্যুকের কথাকে অন্তত আমরা বিশ্বাস করি না। তারপরও যদি তা ইমাম আবু হানীফা রহঃ থেকে প্রমাণিত করেও, তবুও মুকাল্লিদের কোন সমস্যা নয়। কারণ আমরা জানি যে, মুজতাহিদের ভুল হলেও একটি সওয়াব। আর সঠিক হলে দুটি সওয়াব। সুতরাং মুজতাহিদের যারা মুকাল্লিদ তাদের ঘাবড়ানোর কোন কারণ নেই। ভুল হলেও সওয়াব থেকে বঞ্চিত হচ্ছেন না। তাই চিন্তার কোন কারণ নেই। ধোঁকাবাজী নং-৬ ‘আমি যদি আল্লাহর কিতাব (কুরআন) ওরাসূলুললাহ (ছা:)-এর কথার (হাদীছ) বিরোধী কোন কথা বলে থাকি,তাহ’লে আমার কথাকে ছুঁড়ে ফেলে দিও (ছালেহ ফুল্লানী, ইক্বাযু হিমাম, পৃঃ ৫০) এখানেও একই কথা প্রযোজ্য। আগে তা হানাফী নির্ভরযোগ্য কিতাব থেকে ইমাম আবু হানীফা রহঃ এর বক্তব্য প্রমাণ করতে হবে। নতুবা এটি মিথ্যাচার বৈ আর কিছু নয়। যা তাদের মজ্জাগত স্বভাব। আর যদি প্রমানিত হয়, তাহলে দেখা যাবে, ইমাম সাহেব রহঃ এর বক্তব্যটি মুজতাহিদের জন্য ছিল। গায়রে মুজতাহিদ তথা মুকাল্লিদের জন্য ছিল না। সুতরাং এ বক্তব্যের দ্বারা মুকাল্লিদের ক্ষেত্রে কোন কিছুই প্রমাণিত হচ্ছে না।. আপনারা বলেন তার মাসায়াল গুলা সব সহিহ তাহলে হাদিস সঙ্কলনের যুগ আসার আগেই ইমাম আবু-হানিফার (র.) ৩০০ (মতান্তরে ২৯৯) টি ফতোয়া বাতিল হয়েছে . বাতিল করেছেন ইমাম আবু-হানিফার (র.)-এরই শ্রেষ্ঠ ছাত্র ইমাম আবু-ইউসুফ (র.)। এ তথ্য আপনাকে কে দিল? এর কি রেফারেন্স আছে? হানাফী নির্ভরযোগ্য কিতাব থেকে প্রমাণ করুন। কোন ফাসেক মিথ্যুক গায়রে মুকাল্লিদের কিতাব থেকে নয়। হানাফী নির্ভরযোগ্য কিতাব থেকে প্রমাণ দিন। আরেকটি কথা জেনে রাখা উচিত যে, ইমাম আবু ইউসুফ রহঃ, ইমাম মুহাম্মদ রহঃ এর বক্তব্য মূলত ইমাম আবু হানীফা রহঃ এর বক্তব্যই। তিনি ইজতিহাদ করতে গিয়ে একেক সময় একাধিক বক্তব্য দিয়েছেন। তারপর একটি মতকে দলীলের ভিত্তিতে প্রাধান্য দিয়েছেন। এর মাঝে কখনো কখনো ইমাম আবু ইউসুফ রহঃ বা ইমাম মুহাম্মদ রহঃ ইমাম আবু হানীফা রহঃ এর একাধিক বক্তব্যের মাঝে একটি মতকে নিয়েছেন। আর ইমাম আবু হানীফা রহঃ এর কাছে প্রাধান্য পাওয়া বক্তব্যের বিরোধীতা করেছেন দলীলের ভিত্তিতে। তাহলে যে সকল মাসমাআলায় ইমাম আবু ইউসুফ এবং ইমাম মুহাম্মদ রহঃ ইমাম আবু হানীফা রহঃ এর কাছে প্রাধান্য পাওয়া বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন, তাও মূলত ইমাম আবু হানীফা রহঃ এর বক্তব্যই। কি মূলনীতির ভিত্তিতে তারা বিরোধীতা করেছেন, তাও ফিক্বহে হানাফীর উসুলের কিতাব “উসূলে মাসায়িলিল খিলাফিয়্যাহ লিদ দাবুসী”নামক কিতাবে রয়েছে। তাই আপনি যেভাবে বলেছেন যে, ইমাম আবু হানীফা রহঃ এর ফাতাওয়া বাতিল করে দিয়েছেন, তা ফিক্বহে হানাফী সম্পর্কে অজ্ঞতা-মুর্খতার কারণে বলেছেন। এর কোন ভিত্তি নেই।. তার মাসায়াল গুল কি সব সনদ আকারে বর্নিত? যার মাধ্ধমে আমরা বিস্বাস করব যে তিনি সব মাসায়াল গুল সহিহ হাদিস মতাবেক প্রদান করেছেন। আপনার আহমকী মার্কা প্রশ্নের জবাব ইতোপূর্বে ৩ নং প্রশ্নের জবাবে চলে গেছে। আমার ভয় হচ্ছে, আপনি দু’দিন পর নাস্তিকের মত প্রশ্ন করে বসবেন যে, কুরআনের প্রতিটি আয়াত যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন, একথার কোন সনদ আল্লাহ তাআলা পর্যন্ত প্রমাণিত আছে? এর উত্তরটি জানতে আবার পড়–ন- ৩ নং প্রশ্নের জবাব।
8. অন্ধ অনুসরনের যে ব্যাখ্যাটা সেটা বুদ্ধিজীবীদের মতে যখন কেও চোখে দেখেনা আর যে দেখে তার সাহায্য নিয়ে চলে কারন তার বিস্বাস আছে সে তাকে পথ চিনে নিয়ে যাবে তার সন্ধেও থেকেই লাভ নাই কারন সে অন্ধ,আর যে ব্যাক্তি চোখে দেখা সত্তেও অন্নজনকে অনুসরন করে চলে যদিও তার সন্ধেও হই,একে বলে চখ থাকা সত্তেও অন্ধের মতো অনুসরন করা। বাংলা বানান খুবই উঁচু মানের। তাই আমার মত সাধারণ পাঠকদের পড়তে খুব কষ্ট হয়েছে। কয়েকবার পড়ার পর আপনার মুহাবুদ্ধিযুক্ত ব্যাখ্যাটি অনুধাবন করতে পেরেছি। আপনি বলতে চাচ্ছেন, আপনার মাঝে কুরআন ও হাদীস থেকে মাসআলা ইজতিহাদ করার ক্ষমতা বিদ্যমান? আপনি অন্ধ নন। কুরআন ও হাদীসের অন্তর্নিহিত অর্থ আপনি বুঝতে সক্ষম। আপনি চক্ষুসমান। অন্ধ নন। তাহলে একটু যাচাই করে নেন, আপনার চোখটি আছে কি না? নাকি অন্ধ হয়েও চক্ষুসমানের অভিনয় করে বেড়াচ্ছেন। দেখুন চক্ষুসমান মুজতাহিদ হওয়ার জন্য কি কি শর্ত বিজ্ঞজন নির্ধারণ করেছেন- ইজতিহাদের শর্তাবলীঃ সালাফের সময় থেকে এ পর্যন্ত অনেক আলিম এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আল্লামা হামিদী (রহ.) ‘ইহকাম’গ্রন্থে, ইমাম গাজালী (রহ.) ‘আল-মুসতাফা’গ্রন্থে এবং ইবনে খালদুন (রহ.) ‘আল-মুকাদ্দিমা’য় এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। ইজতিহাদ প্রসঙ্গে এ বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হলেও একশ্রেণীর মানুষ এর কোন প্রয়োজনীয়তা বোধ করেনা। অথচ এ শর্তগুলো পূর্ণ করা ছাড়া কাহারো জন্য ইজতিহাদের ময়দানে অবতীর্ণ হওয়ার কোন অবকাশ নেই। দৃষ্টান্ত স্বরূপ বলা যায়, অযু হলো নামাজের শর্ত। কেহ যদি অযু ছাড়া নামাজ পড়ে তার নামাজ হওয়া তো দূরের কথা, এ নামাজই তার ধ্বংসের কারণ হবে। তদ্রুপ যোগ্যতা অর্জন না করে যে লোক ইজতিহাদে লিপ্ত হয়, তারও ধ্বংস অনিবার্য। আল্লামা শাওকানী (রহ.) ইজতিহাদের যে শর্তাদি বর্ণনা করেছেন তা এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হল। প্রথম শর্তঃ আরবী ভাষায় বুৎপুত্তি। নাহব, সরফ, বালাগাত ইত্যাদি শোস্ত্রে গভীর জ্ঞানের পাশাপাশি আরবী ভাষার রীতি ও উপস্থাপনা সম্পর্কেও বুৎপুত্তি থাকা জরুরী। কেননা, কুরআন ও সুন্নাহ, যা ইজতেহাদের মূল সূত্র তা আরবী ভাষায়। দ্বিতীয় শর্তঃ উলুমুল কোরআন বিষয়ে পারদর্শিতা। বিশেষত রসূলুল্লাহ (স.), সাহাবা ও তাবেয়ীন থেকে বর্ণিত কোরআন মজিদের তাফসীর, আসবাবে নুজুল ও নাসিখ-মানসূখ সম্পর্কে বুৎপুত্তি থাকা অপরিহার্য। তৃতীয় শর্তঃ উলুমুল হাদিস বিষয়ে পারদর্শিতা। উলুমুল হাদিসের পরিভাষা ও ইলমু আসমাইর রিজাল সম্পর্কে অবগতি এর অন্তর্ভুক্ত। এ ছাড়া বিদ্যমান উপকরণাদির মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট মাসআলার যত হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সম্ভব তা পরিপূর্ণভাবে থাকাও ইজতিহাদরে জন্য জারুরী। ফিক্বহু আহলিল ইরাক ওয়া হাদিসুহুম গ্রন্থে মুজতাহিদ হওয়ার জন্য যেসব বিষয় থাকাকে আবশ্যক সাব্যস্ত করা হয়েছে তা নিম্নরূপ- ১. আরবী ভাষা সম্পর্কে প্রাজ্ঞতা। তথা আরবীর নাহু, সরফ, ফাসাহাত ও বালাগাত, বর্ণনাশৈলী, কাদীম আরবী পরিভাষা ইত্যাদি। 2. কুরআন সম্পর্কে পরিপূর্ণ জ্ঞান। তথা কুরআনের নাসেখ, মানসূখ, শানে নুজুল, শাব্দিক ও অন্তর্নিহিত অর্থসহ পুরো কুরআনের আহকামের আয়াত নখদর্পনে থাকা। 3. সুন্নাহ সম্পর্কে প্রাজ্ঞতা। তথা হাদীসের সনদ ও মতন সম্পর্কে স্বচ্ছ ধারণা, শানে ওরূদ, নাসেখ মানসূখ, সনদের রাবীদের জীবনী মুখস্ত, রাবীদের ব্যাপারে ইমামদের মতামত, হাদীসটির ইতিহাস, এতদসংশ্লিষ্ট যাবতীয় বিষয়। 4. ফিক্বহী মূলনীতি সম্পর্কে প্রাজ্ঞতা। তথা উসুল, ফুরু সম্পর্কে থাকতে হবে পূর্ণ প্রাজ্ঞতা। 5. ইজমায়ে উম্মত সম্পর্কে পরিপূর্ণ জ্ঞান থাকা। . শরীয়তের মাকসাদ সম্পর্কে জ্ঞাত থাকা। . স্বভাবজাত ফিক্বহী যোগ্যতা থাকা। এবার চক্ষুসমান দাবিদার ভাইটির কাছে আমাদের প্রশ্ন- উল্লেখিত চক্ষুসমানের কোন গুণটি আপনার মধ্যে পরিপূর্ণ আছে? তাহলে কি আপনি অন্ধ হয়েও চক্ষুসমান হওয়ার ভান করছেন? এরকম ধোঁকাবাজির মানে কি?
9. আমার শেষের দিকে প্রশ্ন ছিল একজন ইমাম এমন এক প্রশ্নের সম্মুখ হলেন যার হাদিস উনার জানা নাই। সেখেত্রে তিনি ইজতিহাদ অনুযায়াই মাসায়ালা প্রদান করলেন। কিন্তু পরবর্তিতে ওই বিষয়ের হাদিস জানা গেল যা ওই মোতের বিরুদ্ধে যাই, সেখেত্রে কোনটা অনুসরন যোগ্য।যেমন আপ্নি বললেন হানাফি মতে নারিকে স্পর্শ করলে অজু ভাঙবেনা,শাফেয়ী মতে অজু ভেঙে যাবে(কুরান অনুযায়ী)।কিন্তু হাদিসে আছে আমাদের প্রিও নবিজী হযরত মুহাম্মদ (সা:) তার স্ত্রী কে চুম্বন করার পর অজু না করে নামাজে গেলেন। অর্থাৎ কুরানে বলা আয়াত সহবাসের খেত্রে বুযাচ্ছে। হইত হাদিসটা আবু হানিফা(রাহ:) যেনেছিলেন শাফেয়ী (রাহ:) এর কাছে পৌছায়নি। কিন্তু আমরা জানার পর কাকে মানব শাফেয়ী অনুসারী হলে হানাফি অনুসরন করব। নাকি জানার পর ভুলটাই মানব যদিও মাকে কিয়ামতের দিন আমাকে ধরা হবে। আপনার এ প্রশ্নটি যৌক্তিক। সেই সাথে ফিক্বহ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে উদ্ভুত। আপনি ফিক্বহের কিতাবগুলো ভাল করে অধ্যায়ন করলে এ প্রশ্নটি আপনি করতেন না। আপনার বক্তব্য যে, একজন মুজতাহিদ ইমাম হাদীস না পেয়ে ইজতিহাদী সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। তারপর হাদীস পেয়ে তার মতটিকে বাদ দিয়ে দিবেন। এখানেই আপনার ভুল। আপনি নিজের অজ্ঞতার সাথে মুজতাহিদ ইমামদেরকে তুলনা করছেন। মুজতাহিদ ইমাম সাহেব হাদীস জানতেন না, তাই কিয়াস করেছেন, এ বক্তব্যটি তখন গ্রহণীয় হবে, যখন উক্ত মতের পক্ষে ইমাম সাহেব কোন হাদীসের দলীল উপস্থাপন না করে থাকেন। কিন্তু যদি তিনি তার মতের পক্ষে হাদীসের দলীল উপস্থাপন করে থাকেন, যদিও তা পরবর্তী কোন রাবীর কারণে দুর্বল হয়ে গেছে। তবু কিন্তু আপনি একথা বলতে পারবেন না যে, ইমাম সাহেব হাদীস পাননি তাই কিয়াস করে মত দিয়েছেন। কিন্তু তিনি হাদীসের ভিত্তিতে জবাব দেয়ার পর উক্ত হাদীস জঈফ হওয়ার কারণে আপনি একথা বলতে পারেন না যে, ইমাম সাহেব হাদীস না পাওয়া এমন মত দিয়েছেন। যদি তার পক্ষে হাদীসের কোন দলীল না’ই থাকে, তাহলে আপনার বক্তবটি সহীহ হয়। কিন্তু আপনি এমন কোন মাসআলা দেখাতে পারবেন, যাতে মুজতাহিদ ইমাম কিয়াস করে মাসআলা বলেছেন, অথচ এ ব্যাপারে কোন হাদীস আছে? নিশ্চয় পারবেন না। এতটুকু পারবেন যে, ইমাম সাহেব একটি হাদীসের ভিত্তিতে মাসআলা বলেছেন, পরবর্তী রাবীর কারণে উক্ত হাদীসটি আর সহীহ থাকেনি, দুর্বল হয়ে গেছে। অর্থাৎ ইমাম সাহেব পরবর্তী রাবীর কারণে উক্ত হাদীস দুর্বল, তথা দুর্বল হাদীস দ্বারা প্রমাণিত তার মাযহাব। আর কখনো মাযহাবের বিপরীত মতটি সহীহ হাদীস হতে পারে। আশা করি পরিস্কার বুঝতে পেরেছেন। যদি ইমামের মাযহাবের পক্ষে যে কোন ধরণের কোন হাদীস থাকে, তাহলে সেক্ষেত্রে আপনার বক্তব্যটি একটি অসার বক্তব্য হয়। আর যদি কোন হাদীসই না থাকে, তাহলে আপনার বক্তব্যটি সহীহ হয়। কিন্তু আমাদের চ্যালেঞ্জ এমন কোন মাসআলা দেখাতে পারবেন না, যে মাসআলা বিষয়ে হাদীস আছে, কিন্তু মুজতাহিদ ইমাম হাদীস রেখে কিয়াস করেছেন।
10. আমার শেষ প্রশ্ন ইমাম গনের সব কথা যদি ঠিক হবে তাহলে তারা একথা গুল বলল কেন। একেতো একথাগুলো তারা বলেছেন কি না? তাই নিশ্চিত নয়। আগে তারা বলেছেন নির্ভরযোগ্য হানাফী কিতাব থেকে দেখান। তারপর এর জবাব দেয়া যাবে। তাছাড়া ইতোপূর্বে এ ব্যাপারে উত্তর গিয়েছে। তা দেখে নিন। আপনার কাছে আমাদের প্রশ্ন একাধিক সহীহ হাদীসে এসেছে যে, রাসূল সাঃ কড়া ভাষায় তার থেকে হাদীস লিখতে নিষেধ করেছেন। যেমন- عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي – قال همام أحسبه قال – متعمدا فليتبوأ مقعده من النار • হযরত আবু সাঈদ খুদরী রাঃ থেকে বর্ণিত। রাসূল সাঃ ইরশাদ করেছেনঃ তোমরা আমার কোন কথা লিপিবদ্ধ করো না। কুরআন ছাড়া অন্য কিছু যদি কেউ আমার থেকে লিপিবদ্ধ করে থাকে, তাহলে সে যেন তা মিটিয়ে ফেলে। আমার কোন কথা তোমরা মৌখিকভাবে বর্ণনা করতে পার। এতে কোন অসুবিধা নেই। তবে যদি কেউ ইচ্ছে করে আমার উপর মিথ্যারোপ করে, তাহলে সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নাম বানিয়ে নেয়। (সহীহ মুসলিম, হাদীস নং-৩০০৪, মুসনাদে আবী ইয়ালা, হাদীস নং-১২২৯) عن أبي سعيد – يعني الخدري – قال : كنا قعودا نكتب ما نسمع من النبي صلى الله عليه و سلم فخرج علينا فقال : ” ما هذا تكتبون ؟ ” فقلنا : ما نسمع منك فقال : ” أكتاب مع كتاب الله ؟ أمحضوا كتاب الله وأخلصوه ” قال : فجمعنا ما كتبناه في صعيد واحد ثم أحرقناه بالنار • হযরত আবু সাঈদ খুদরী রাঃ থেকে বর্ণিত। আমরা রাসূল সাঃ থেকে যা শুনতাম তা লিপিবদ্ধ করতাম। একদিন তিনি আমাদের কাছে আসলেন, এবং জিজ্ঞাসা করলেন, তোমরা এগুলো কি লিখছ? আমরা বললাম, আপনার থেকে যা কিছু শুনি তা। তখন তিনি বললেন, আল্লাহর কিতাবের সাথে আরেক কিতাব বানাতে চাচ্ছ? আল্লাহর কিতাবকে একক গ্রন্থ হিসেবে থাকতে দাও এবং তাকে মিশ্রণমুক্ত রাখ। আবু সাঈদ খুদরী বলেন, এ কথা শুনে আমরা ইতোপূর্বে যা কিছু লিখেছিলাম, তার সমুদয় এক মাঠে একত্রিত করলাম, তারপর সেগুলোকে জ্বালিয়ে দিলাম। (মাযামাউজ যাওয়ায়েদ, হাদীস নং-৬৭২, মুসনাদে আহমাদ, হাদীস নং-১১০৯২) فقال له زيد إن رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرنا أن لا نكتب شيئا من حديثه فمحاه • হযরত জায়েদ বিন সাবেত রাঃ বলেনঃ আমাদেরকে রাসূল সাঃ হাদীস না লিখতে নির্দেশ দিলেন। তাই আমরা তা মুছে ফেললাম। (সুনানে আবু দাউদ, হাদীস নং-৩৬৪৭)তারপরও সিহাহ সিত্তার সংকলকগণ যে, হাদীস লিখলেন রাসূল সাঃ এর নিষেধাজ্ঞা অমান্য করে। এ নিষেধকৃত এসব হাদীস মানা কতটুকু ঠিক? এভাবে হাদীস লিখে তা রাসূল সাঃ এর দিকে নিসবত করা কি জায়েজ হয়েছে? দয়া করে কুরআন ও সহীহ হাদীসের ভিত্তিতে জবাব দিন। এর জবাব দিলে ইমাম আবু হানীফা রহঃ এর নিষেধাজ্ঞা সত্বেও তার মাযহাবের তাকলীদ বিষয়ক প্রশ্নের আরো বিশদ জবাব দেয়া হবে ইনশাআল্লাহ। 1477555293