Judging by the analysis, where is the problem to follow one madhhab at a time 8199937162

This question of yours is basically an information from the fertile brain of Dr. Zakir Naik. Isn't that so? The argument put forward here is that the opinion of the four Imams, whose opinion seems to be more documented by analysis, will be accepted, and the other opinion will be left out. Now the question is two. E.g.

1. Who will do the judicial analysis?
2. Judgment will be analyzed in the light of which principle?Who will do the judicial analysis? This is a fundamental question. Who will analyze the judgment? One who is not able to understand the Qur'an and Hadith from the original book without translation. I don't know how to read Arabic correctly. No hadith is memorized with sanad. The biography of each rabbi of the Sanad is not memorized. The statements of the muhaddithin spoken against or in favor of the rabbis are not memorized. It is not known for what reason the muhaddithin have called the rabbi weak or saheeh. Not enough knowledge about Arabic grammar. There is no knowledge of rhetoric in the Qur'an. There is no knowledge about Nasekh-Mansukh of the whole Qur'an, Nasekh Mansukh of Hadith, Nuzul in all verses, Orud in Shane of Hadith. How can such an ignorant person know which Imam's statement is correct and which Imam's statement is incorrect? If such an ignorant person only reads the translation, or in the light of the interpretation of Khairul Qurun, the ummah of the best age after the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), how much Islam would it be to accept or reject one's own opinion?Think about it? Judgment-analysis will be done in the light of which principle? In the light of Muhaddisin's statement? If said that, yes, so. We will act only in proportion to the hadith which the muhaddithin have called saheeh. And if the statement of Keram in Fuqaha is contrary to the saheeh hadeeth prescribed by the muhaddithin, then I will obey the muhaddithin. I will leave the word of Fakbih. If you have done so, then the question is, you are making a hadith valid according to the words of the muhaddithin, why do you not accept the hadith which he is declaring to be valid according to the muhaddith faqih? What kind of justice? He who is only a muhaddith, according to his words, is judging the hadith to be saheeh, but whoever is a muhaddith, as soon as he becomes a muhaddith, why does he not accept his hadith as saheeh? Why this inequality?Muhaddisato no longer gives evidence that his hadith is saheeh from the Qur'an or from the hadeeth, only by his own ijtihad the hadeeth saheeh-zaif says, exactly the same thing has been done by muhaddis fuqaha'i keram. They, too, have established their own madhhab on the basis of authentic hadith by verifying and sorting the hadith. There, you will only accept the hadith of the muhaddith as saheeh, while the hadith narrated by the muhaddith faqih will be called zayef by any argument?The muhaddith al-Faqbih has omitted the hadith which is contrary to his narrated masayel because it is not documentable, or because he thinks it is Zayf. And he who has found the hadith to be saheeh and practicable has included his own madhhab on the hadith. Then you have the masala of an imam's madhhab which he has made in the light of Qur'an or Hadith. How can you exclude him in the light of the statement of another muhaddith? Is there a logical reason for this? In the argument that you want to exclude the madhhab, the saheeh hadeeth narrated by the muhaddithin is also rejected.For example, in the case of Amin saying aloud in prayer, the muhaddith jurist Imam Abu Haneefah has made his own madhhab based on the narration of saying softly from Wail bin Huzur. And Amin has rejected the statement of saying out loud as weak or not enforceable for any reason. On the other hand, some muhaddithin have confirmed the narration of Amin speaking aloud. At the same time, Amin has confirmed the narration of Amin speaking softly.Now the question is, whose speech will you take? In proportion to your question, your idea is, in this case, will you leave the saheeh hadeeth narrated by the muhaddith faqih and accept only the saheeh hadeeth narrated by the muhaddith? He will say that since the muhaddithin has said that the narration of Amin speaking softly is Zayef, and the narration of speaking loudly is saheeh, then I have abandoned the madhhab of muhaddith faqih Imam Abu Hanifa and adopted the madhhab of saying Amin aloud. Why do it? On what basis are you doing? Only the hadith that the muhaddithin called saheeh is saheeh to you. And the hadith which is called saheeh by muhaddith faqeeh, why it is not saheeh?Why should you dare to leave the words of a person who is an expert on the sanad and ibarat of the hadith, while he knows the underlying meaning of the hadith along with the sanad and ibarat of the hadith and all the events before and after?Sahih Hadith is the basis of all the masalas narrated from Imam Abu Hanifa. Imam Abu Hanifa (may Allah be pleased with him) has based his madhhab on Sahih Hadith. No Zayf has based his madhhab on a hadith. Therefore, all the masalas of the Hanafi school which are proved by the hadith are all proved by the sahih hadith. The masala narrated in the hadith has not been proved by any weak hadith.The greatest proof of this is that Imam Abu Haneefah has clearly stated that "when a hadith is saheeh, that is my madhhab." Whoever declares that Sahih Hadith is his madhhab, how can he base his ideology on weak Hadith?So we can say with certainty that all the masalas which are proved by the hadith narrated by Imam Abu Hanifa are proved by the sahih hadith.A question and answer: If the Hanafi Madhhab is based on Sahih Hadith, then in different months, why did Keram comment on the Hadith of the Hanafi Madhhab as Zayf? This is an important question. But the answer is very logical and simple. In fact, an answer has already been passed. That is, the Qur'an and the hadith are not the proof that the hadith is saheeh. Rather the opinion of the individual. That is, we call the hadith which is called saheeh by the experts saheeh. We call a hadith weak, we call it weak. We do not have any document of Qur'an or Hadith to say this is Sahih or Zayf. Muhaddisin relies entirely on ijtihad or research. That is why there are multiple statements in the case of one hadith. One group of hadiths is called Sahih by one group, the other group calls it Hasan, and some call it Zayf.Since there is no evidence in the Qur'an or Hadith that the hadith is saheeh or zaif. All this is the result of research by researchers. If a hadith was called Sahih or Zayf in the Qur'an or Hadith, then we would not consider a hadith to be Sahih or Zayf based on anyone's research. On the contrary, I would have accepted the Sahih and Zayf narrated directly in the Qur'an and Hadith.But since there is no mention of Sahih or Zayf in the Qur'an and Hadith, our basic principle is that whoever is aware of the implications of the words of the Qur'an and Hadith, as well as the Muhaddis Faqbih of the best age called the Prophet of Allah, will determine the Hadith as Sahih and Zayf in the light of his words. That is, I will follow the hadith of the muhaddith of the best age, which has been studied by the jurist and declared valid and valid. And we will not follow the hadith which he has omitted on the ground that it is invalid or for any reason.Isn't it safer to call a hadith saheeh or zayef according to the research of a muhaddith of the best age than to say that a hadith is saheeh or zayef?Another noteworthy fact is that Imam Abu Hanifa was born in 60 AH. Death - 150 AH. Imam Malik Rah was born in 93 AH. Death-189. Imam Shafi'i was born in 150 AH. Death - 204 AH. Imam Ahmad bin Humble was born in 184 AH and died in 241 AH. Imam Abu Yusuf was born in 113 AH and died in 162 AH. Imam Muhammad was born in 131 AH and died in 189 AH.Special Note: Imam Muhammad (RA) became a disciple of Imam Abu Hanifa (RA) as soon as he became a minor.Birth and death of muhaddisinahMuhammad bin Ismail Bukhari was born in 194 AH and died in 256 AH.Muslim bin Hajjaj Imam Muslim was born in 204 AH and died in 271 AH.Muhammad bin Isa bin Saura Imam Tirmidhi was born in 210 AH and died in 279 AH.Muhammad bin Yazid Imam Ibn Majah was born in 209 AH and died in 263 AH.Sulaiman bin Asas Imam Abu Daud was born in 202 AH and died in 265 AH.Abu Abdur Rahman Ahmad Imam Nasai was born in 215 AH and died in 303 AH.This is the year of birth and death of Sihah Sitta. Note that Imam Bukhari was born 44 years after the death of Imam Abu Hanifa. Imam Muslim was born 54 years later. Imam Tirmidhi was born 60 years later. Imam Abu Dawood was born after 52 years. Imam Ibn Majah was born 59 years later. Imam Nasai Rah was born after 65 years.Even an ordinary student who deals with the hadith in knowledge knows that the hadith is saheeh or zaif, basically due to the weakness of the sanad. There are many more reasons, but the main reason is the weakness of the certificate. That is, due to the presence of a weak narrator in the middle of the Sunnah, the Sahih Hadith also becomes Zayf, and even Munkar. And the hadith is saheeh because the rabbis are strong in the middle of the sanad.If we think coldly that when Imam Abu Hanifa compiled the madhhab in the light of the hadith, then the hadith which was saheeh because of the strength of the sanad, is it not a condition that the hadeeth remains saheeh even after 40/50 years? Of course not. Because, when Imam Abu Haneefah saw a hadith, that hadith is saheeh to him, because there is a medium of one or a maximum of two between him and the Companions. One or two of those are the people of the best era. It is almost impossible for them to have any reason for the hadith to be false.Where Imam Abu Hanifa is himself a Zanderel Muhaddith and Imam of Jarah Tadil. There he cannot accept without any saheeh hadeeth. Just as the muqallids in our country openly preach that Imam Abu Hanifa said, "When the hadith is saheeh, that is my madhhab." Therefore, all the masalas which he said on the basis of hadith were saheeh hadeeths. Since the medium between him and the Prophet was two or one. So the weakness in the middle of the certificate was a far cry. But this hadith, which Imam Abu Haneefah (may Allah be pleased with him) considered to be saheeh because of the strength of the sanad, has declared the masala contained in it to be saheeh, the same hadith can be passed on to the later ones after 40/50 years due to the weakness of the sanad. This is because if the hadith narrated by Imam Abu Haneefah as saheeh is strong and the hadeeth is narrated by a weak rabbi later, then the hadeeth is weak because it is narrated by a weak narrator. But that hadith was saheeh in the time of Imam Abu Hanifa. It came later.So since Imam Abu Haneefah (may Allah be pleased with him) has established his own madhhab on the basis of that hadith while it is saheeh, the madhhab of Abu Haneefah (may Allah be pleased with him) is not relying even though it seems to be Zayef because of reaching the source of Zayf to a Muhaqqiq 40/50 years later.Understand more simply! Imam Abu Hanifa received the hadith directly from the four Companions as a Tabi'i. Namely, from Hazrat Abdullah bin Unais, Hazrat Abdullah bin Abi Awfa, Hazrat Abdullah bin Haris, Hazrat Malik bin Anas.Now tell me, is there any chance of finding any weakness in the Hadith or Sunnah Nawabi obtained from these four? So in the light of their statements, how can the masalas which he has compiled in his fiqh in Hanafi rely on Zayf Hadith? However, these hadiths may be weakened due to the narrator of a weak hadith later. Especially where 40 to 60/70 years later.So all the masala hadiths of the Hanafi school rely on. But it would be unreasonable and unscrupulous to dismiss the Hanafi school as having a weak hadith, even if the hadith has become weak due to the weakness of the next rabbi after the masala has been compiled based on the sahih hadith.However, a mujtahid can disagree with it because of his ijtihadi merits. As Imam Shafi'i, Imam Malik and Imam Ahmad bin Humble have done. Ordinary Muslims, who are not qualified for any ijtihad, have no right to give precedence to an opinion in the light of the statement of the next muhaddith. And to call the opinion of Muhaddis Faqbih Imam as wrong. Such behavior is nothing but extreme arrogance.A reward but a mujtahid wrong عن عمرو بن العاص قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر • ra narrated from Abu Amr ibn al-As. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: When an expert makes ijtihad after saying the ruling, and his ijtihad is correct, then there are two rewards for him. And if he is wrong in ijtihad, then there is a reward for him. (Sahih Bukhari, Hadith No. 6919; Sahih Muslim, Hadith No. 4564; Sunan Abu Daud, Hadith No. 357)The muqallids who follow the mujtahids have no reason to worry. There is no need for additional scholars. Because according to the declaration of the Prophet (peace be upon him), even if the mujtahid is wrong to say masala, he is still getting a virtue. And if it is correct, you will get two virtues. Therefore, it is certain that the mujtahids will get thawab by following the ijtihad masala. I want one or two. It will never be selfless.তাই ভুলের উর্ধে কেউ নয় একথা সত্য। কিন্তু সবার ভুলেই সওয়াব হবে একথা কিন্তু নেই। কিন্তু মুজতাহিদের ভুলেও সওয়াবের নিশ্চয়তা রয়েছে। তাই মোটা ব্রেইনে চিন্তা করে নিজের ধারণার মতে মুজতাহিদের ভুল সিদ্ধান্ত ধরে নিজের মনগড়া মত মানা, যে ভুলের উপর জাহান্নামী হওয়ার সম্ভবনা রয়েছে তার দিকে যাওয়াটা কতটুকু যৌক্তিক? সেই হিসেবে মুজতাহিদের সওয়াব নিশ্চিত মতামত মানাটা অধিক যৌক্তিক নয়? তাই নিজের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে কারো মতকে খেয়ালখুশি মত প্রাধান্য দেয়ার মানসিকতা ভ্রান্তিতা ছাড়া আর কিছু নয়। যাকে ইচ্ছে তাকে মানা শরীয়তের অনুসরন নয় মন পূজা। যখন যে ইমামকে ইচ্ছে তাকে মানার প্রবণতা দ্বীনে শরীয়তের পাবন্দী হবে না, হবে কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ। মন যখন চাইবে ইমাম আবু হানীফার অনুসরণ করা, আবার মন যখন চাইবে ইমাম শাফেয়ী রহঃ এর মতকে অনুসরন করা, কিংবা অন্য কোন ইমামের অনুসরণ করা এটা দ্বীনে শরীয়তের আনুগত্য হবে? না মন আর খাহেশাতের আনুগত্ব হবে?যখন মন চাইল ইমাম আবু হানীফা রহঃ এর মাযহাব অনুসরণ করে বলে দিলেন যে, মহিলাদের স্পর্শ করলে অজু ভাঙ্গবে না। আর ইমাম শাফেয়ী রহঃ এর বক্তব্য যে, মহিলা স্পর্শ করলে অজু ভেঙ্গে যায়, মতটিকে ছেড়ে দিলেন সুযোগের সদ্ব্যবহার করার জন্য। আবার কিছুক্ষণ পর হাত কেটে গেল, এবার যখন দেখা গেল যে, ইমাম আবু হানীফা রহঃ এর মাযহাব অনুপাতে অজু ভেঙ্গে গেছে, আর ইমাম শাফেয়ী রহঃ এর মতে অজু ভাঙ্গেনি। তখন সাথে সাথেই মাযহাব পাল্টে বলতে শুরু করে দিলেন যে, না, না আমি হানাফী না, আমি শাফেয়ী। তাই আমার অজু ভাঙ্গেনি। এভাবে প্রতিটি মাসআলায় স্বীয় খাহেশাত অনুযায়ী মত পাল্টাতেই থাকলে এর নাম দ্বীন মানা? না মনপূজা?এ কারণেই শায়েখ ইবনে তাইমিয়া রহঃ বলেনঃ “লাগামহীনভাবে যে মাযহাব যখন মনে চায়, সেটাকে মানা সুষ্পষ্ট হারাম ও অবৈধ। (ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়া-৩২/২৬৬)সাত কিরাতের এ কিরাতে কুরআন পড়ার বিধান যেমন চার মাযহাবের এক মাযহাব তেমনি কুরআন নাজিল হয়েছিল সাত কিরাতে। যার এক কিরাত অন্য কিরাতের সাথে মতভেদ ছিল। হযরত উসমান রাঃ এর আমলে সাত কিরাতের মাঝে এক কিরাতকে আবশ্যক করে দেয়া হয়েছে। বাকি ৬ কিরাতকে নিষিদ্ধ করে দেয়া হয়েছে। যে কিরাতটি ছিল আসেম কুফী রহঃ এর কিরাত। মক্কা মদীনার কারীদের কিরাত রেখে হযরত উসমান রাঃ কুফার কারীর কিরাত হিসেবে কুরআন পড়ার সারা পৃথিবীর মুসলমানদের জন্য আবশ্যকীয় করে দিলেন। এর একটাই কারণ ছিল, সেটি হল, বিশৃংখলা রোধ করা। আর মনের খাহেশাত পূজা বন্ধ করা।কারণ সাত কিরাত চালু থাকলে, কুরআন সম্পর্কে মানুষের অজ্ঞতা কারণে আন্দাজে একটি কিরাতের বিকৃত অর্থ করে মানুষ আমল করতে থাকতো। এক স্থানে এক আয়াত একভাবে তিলাওয়াত করতো, অন্য স্থানে গিয়ে মন চাইলে কিরাতে স্টাইল পাল্টে মানুষকে বিভ্রান্ত করতো। এরকম বিভ্রান্তির পথকে রুদ্ধ করার জন্য বাকি ৬ কিরাতকে হযরত উসমান রাঃ নিষিদ্ধ ঘোষণা করে দেন।ঠিক তেমনিভাবে চার মাযহাবের অবস্থা। যদি সবাইকে বলা হয় যে, তোমাদের গবেষণা অনুযায়ী যে মাযহাবের যে বক্তব্য ভাল লাগে সে বক্তব্যকে গ্রহণ করবে, তাহলে অধিকাংশ মানুষ যেখানে কুরআন হাদীস সম্পর্কে অজ্ঞ, সেসব মানুষ বাংলা আর অনুবাদ পড়ে যখন যে ইমামের বক্তব্যকে সহজ আর নিজের মনের মত পাবে, তা গ্রহণ করতো, আর যেটাকে ইচ্ছে ছেড়ে দিতো। আবার যখন মনে চায় আরেকজনের গ্রহণ করতো। এভাবে দ্বীনে শরীয়তকে একটি ছেলেখেলা বানিয়ে ফেলতো। তাই চতুর্থ শতাব্দির উলামায়ে কেরাম এ লাগামহীনতার পথকে রুদ্ধ করে দিলেন। উম্মতের ইজমা হয়ে গেছে যে, এ ৪র্থ শতাব্দির পর থেকে লাগামহীনভাবে যখন যে মাযহাব ইচ্ছে সে মাযহাব মানা যাবে না। সুনির্দিষ্টভাবে একটি মাযহাবকে মানতে হবে। (আলইনসাফ-৫২, ৫৭-৫৯; মাদারে হক-৩৪১; ইন্তিসারুল হক বজওয়াবে মিয়ারে হক-১৫৩; আলমুআফাকাত-৪/১৪৬; আলমাজমূহ শরহুল মুহাজ্জাব-১/৯১)দলীলের ভিত্তিতে কারো মত প্রাধান্য দেয়ার যুক্তির জবাব ইতোপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। অর্থাৎ, ঠিক কার দলীল সঠিক, কোনটি সহীহ হাদীসের উপর নির্ভরশীল, আর কোনটি জঈফ হাদীসের উপর নির্ভরশীল। তা আল্লাহ ও রাসূল সাঃ থেকে বর্ণিত নয়। তাই উম্মতীর কথা শুনতে হয়। আর উম্মতীদের মাঝে সবচে’গ্রহণযোগ্য ব্যক্তি তারাই হতে পারেন, যারা মুহাদ্দিস হওয়ার সাথে সাথে ফক্বীহ। যারা শুধু হাদীসের শব্দ জানেন, তারা কখনোই মুহাদ্দিস ফক্বহী মুজতাহিদের উপর প্রাধান্য পেতে পারে না। তাই যে এলাকায় যে মাযহাব উসুল ও ফুরূ তথা মূলনীতি ও শাখাগত মাসায়েলসহ মুতাওয়াতিসূত্রে পৌঁছেছে সে সকল এলাকার মানুষের উপর উক্ত মাযহাব অনুযায়ী আমল করা উচিত। তাহলেই আর কোন সমস্যা থাকার কথা নয়।হাদীসের ইবারত শুদ্ধ করে না পড়তে পারলেই নিজেই মুজতাহিদ দাবি করে বসাটা পাগলের প্রলাপ ছাড়া আর কিছু হবে না।অন্ধ তাক্বলীদ কাকে বলে? আজ কালের অতি পন্ডিত গায়রে মুকাল্লিদ ভাইয়েরা বলে বেড়ান যে, মুজতাহিদদের অনুসরণে দ্বীনের অনুসরণ করা নাকি অন্ধ তাকলীদ। আফসোস! এই বেচারারা অন্ধ তাকলীদের অর্থও জানেনা। অন্ধ তাকলীদ এটাকে বলে, যেখানে অন্ধ অন্ধের পিছনে চলে। তখন উভয়ে কোন গর্তে নিপতিত হয়। এটা অন্ধ তাকলীদ। আর যদি অন্ধ দৃষ্টিবান মানুষের পিছনে চলে, তো এই দৃষ্টিবান ব্যক্তি এই অন্ধকেও তার চোখের বরকতে সকল গর্ত থেকে বাঁচিয়ে নিয়ে যাবে। আর মানজিলে মাকসাদে পৌঁছিয়ে দিবে।আইয়িম্মায়ে মুজতাহিদীন (নাউজুবিল্লাহ) অন্ধ নয়। তারা দৃষ্টিবান। তারা কুরআন সুন্নাহ ও সাহাবাদের ফাতওয়া ও জীবনাচার সম্পর্কে, সেই সাথে আরবী ভাষাসহ ইলমী সকল বিষয়ে প্রাজ্ঞ ও গভীর দৃষ্টির অধিকারী। তাদের ভুল হলেও একটি সওয়াব আর সঠিক হলে দুইটি সওয়াব হবে মর্মে হাদীসে স্পষ্ট ঘোষণা এসেছে। তবে অন্ধ ব্যক্তি আছে। আছে অন্ধ মুকাল্লিদও। যারা নিজেরাও অন্ধ। তাদের পথিকৃত ও অন্ধ। অর্থাৎ তাদের ইজতিহাদের চোখ নাই। এই জন্যই নবীজী সাঃ বলেছেন যে, যে মুর্খকে দ্বীনের পথিকৃত বানায়, সেই মুর্খ নিজেও গোমড়া হয়, আর তার অনুসারীদেরও গোমড়া করে। এর নাম অন্ধ তাকলীদ।আল্লাহ তায়ালা নিষ্পাপ নবী সাঃ আর পূণ্যবান মুজতাহিদীনদের গবেষণা-সম্পাদনার উপর আমলে করার তৌফিক দান করুন। আর নব্য নব্য ফেতনা থেকে হিফাযত করুন। আল্লাহ তাআলা আমাদের হককে বুঝার, এবং বাতিলকে বাতিল বুঝার তৌফিক দান করুন। সেই সাথে মুখরোচক স্লোগানের আড়ালে শয়তানের ঈমান বিধ্বংসী বক্তব্যের অনুসরণ থেকে পুরো মুসলিম জাতিকে হিফাযত করুন। Amen. ছুম্মা আমীন। 2277328289